在中國古時候的喪葬習俗中，大鹼之後，要將靈樞放置一段時間後再開展下葬，這一全過程被稱作“殯”。“周人殯於西階以上，則猶賓之也。殯取義於賓，意思是客人。運載逝者的靈樞將背井離鄉出遠門，就宛如客人。停樞的地址一般在正堂的西階.設孝堂日夜守夜，在三日內殯葬服務，有的隔旬下葬。有的則殯于宗廟，後人還經常把待葬的棺樞暫寄在佛教寺院裡。
一，出殯前
從殯到葬是有一段闊別的，喪家在這段時間提前準備墓室，籌畫喪禮等。時間間隔的長度因人有所不同的，高低貴賤之別。周朝要求:君王七月而葬，諸侯國五月，醫生三月，士和庶人一月。漢制則有別于周禮，葬期大幅減少，如肅宗自死至葬僅七月，武帝十八日，明帝十一日，章帝十二日。民俗也是長短不一，沒有常例，由喪家酌情考慮自定。後人勳貴索富世家為擇“風水學，，好地，有將靈樞停殯多年的。
一般狀況下，葬期不適合推遲很久，應以去世的家人儘快人土為安。因為戰爭，鬧饑荒，喪生於遠處他鄉，家境貧困等異常緣故，多年甚至數十年不葬者也是司空見慣。元朝姿源一帶尊崇厚葬，“喪親，貧則無法勃起，有停其樞累數世不葬者”在中國封建社會，久殯不葬歷年來被算作是強暴之舉，為網路輿論所不可，仕宦者要遭受彈幼懲治。唐開元年裡，朔方令鄭延柞母卒，殯僧舍不葬達二十九年，監察禦史顏真卿“劫奏之”，使鄭氏弟兄“三十年鄙夷，天地聳動，竹。宋朝明確規定:未葬其親者，婿紳不可做官，鄉紳嚴禁赴舉。很多官僚資本主義因推遲爸爸媽媽的葬期被貶官或丟棄了烏紗。
將靈樞從殯所運到公墓安葬稱之為“出殯”，亦稱“發引”。在出殯送殯的環節中，各代至今有很多風俗習慣，五花八門。明，清京中鄉俗，出殯前，喪家要請陰陽先生將死人的生卒年月日，壽終幾何圖形，殯葬服務日期寫在一張白紙上，靈樞出城時交關認證，類似美女屍體應用的通行卡.別名“開殃榜”或“寫殃書”。“京中別人有喪，不管男孩和女孩，必請陰陽先生至，令書殃榜，蓋為未來屍樞出城時之證也。”
出殯的前一天，親朋好友前去祭拜送殯，延僧念經，與眾孝子賢孫守坐到樞旁，整夜守候，俗此謂“伴宿”，亦稱“坐夜”。第二天早上，孝子賢孫用新帚拂去棺上的浮灰，亂倒在炕革的下邊，此謂“掃財，’;接著在棺角墊一銅錢，此謂“掀棺，’;然後行辭靈豐L”，棺樞出堂，孝子賢孫手持紙蟠向前，諸小輩與眾親朋好友隨著，戴孝，同聲味哭。外出後將棺樞放到送殯的殯儀車上，外置喪盆，焚燒處理冥幣，上硯扣寸孝子賢孫將喪盆摔壞。對喪盆有這種的敘述:“就像扁擊，底正中間有一孔，裡磚上，磚糊以紙，作書套形，摔時必使破碎。”出殯摔盆的風俗習慣時迄今日仍然時興。
二，出殯中途
出殯中途，送葬者要拉著殯儀車的繩索(古代人稱作“緯”)，使殯儀車慢慢行駛。此俗起于周朝，《禮記》中有“助葬必執緯”之語。緯繩的數量和執緯的總數依逝者真實身份而定:君王六緯，執緯者上千人;諸侯國四緯.執紳者五百人;醫生二緯.執紳者三百人。執緯者還需要口唱悼念老人去世的之空。之空流傳發生於秋春末期。據《左傳》哀公十一年記述，在齊，吳艾陵對決中，齊國將軍公孫夏為激勵人心，表立誓一戰之信心，“命其徒歌《虞殯)’’。杜預注雲:“《虞殯》，送殯音樂。”後代多從其，覺得《虞殯》便是最開始的之空。遺憾這一首之空的歌曲歌詞內容早已不知道的。詳細保護出來的古時候之空，以漢樂府中《蓬露歌》和《篙裡曲》為最開始。
據崔豹《古今注》的表述，兩詩悼亡之歌源于漢初田橫門下。田橫為各代賢臣的楷模，為人正直熟識。其為齊國舊皇室，秦末農民起義從兄舉兵反秦，複建齊國。楚漢戰事中獨立為公輸，沒多久被漢軍所破，投靠彭越。劉邦建漢後，因不肯稱臣而自盡。田橫去世後，“門下傷之，為作哀歌。言性命奄忽，如燕上露烯滅也;亦謂人死後靈魂歸入禽裡”。漢武帝劉徹時，皇宮樂師李延年為此作曲，“《蓬露》送王公大人，(蓄裡)送士人長吏，使挽樞者歌之，亦呼為之空”。從今以後，皇上和皇室官僚資本主義出殯常用之空。“漢魏小故事，大喪(即君王之喪)及重臣之喪，執緯者之空。”唐代皇帝和品官出殯，送殯的團隊中還配備專業吟誦之空的樂工，此謂“挽郎”，實際總數多少不一:皇上二百人，一品至三品三十六人，四品至五品十六人，六品至九品十人。後人悼亡的挽聯，很有可能便是由傳統的之空演化來的。
古時候元勳出殯，還經常應用部隊儀仗。漢武帝劉徹元狩六年(前117),騾騎大將霍去病莞，朝中予其殯葬以莊重優待，“上悼之，發附屬國玄甲軍陳自長安至茂陵”。送殯的部隊身穿愷甲，列成兵陣，從北京首都長安一直排到公墓，連綿百余裡，威武浩蕩。後人元勳殯葬罕用精兵，代之以“宣揚”，類似如今的軍樂隊。明人王琦雲:“宣揚，古之軍容。漢，唐之世，非元勳之喪不給，給或不合理，史必譏之。”宣揚特賜元勳，一般人是不可選用的。南朝之後，宣揚儀仗普及化於民俗，平常人家出殯也可以敲鼓演奏，此俗迄今猶在。
榮華富貴世家出殯，親朋好友僚屬通常沿路設祭，此謂“道祭”，亦稱“路祭”。這類風俗習慣唐朝早已很時興。水調歌封演雲:“玄宗朝國內殷賠，送葬者或街頭設祭，張施序幕，會假花假果酵人面獸之屬，然大但是住持，室高不逾數尺，議者猶或者非之。喪亂至今，此風大扇，祭盤帳幕高到八九十尺，用床三四百張，雕鐫飾畫，窮極方法，懊具牲牢，複居另外。”清朝路祭的方式大概是如此的:逝者死前的賓朋協同集資款購t酒食貢品，在靈樞經過的街上擺筵設席，舉薦一名威望較高的年長者主祭，靈樞一到，大夥皆跪伏迎來，主祭者獻貢品於拖前，行一跪三叩之禮，宜讀祭文。祭畢，孝子賢孫哭謝，靈樞繼續前行。“榮華富貴世家，路祭有多至數十起者。”
路祭時還經常演出舞樂百戲，讓逝者在人土以前暢快地享有別人的快樂。唐大歷年裡，太原市節度使辛景雲出殯，諸道節度使派員祭莫，“刻木為尉遲鄭公突厥鬥將之戲，行政機關姿勢不異於生”，設“項羽與漢高祖會鴻門之象，許久乃畢。繚經者皆手攀布幕，收哭觀戲，’。巧妙絕倫的戲法讓人沉醉，就連重喪在身的孝男孝女們也破涕為笑了。
清朝京中富豪送殯，路祭者“張筵待之，優童歌舞表演於喪者之側，跳竿雁落，陳百戲於道”，非常熱鬧。雍正年間，揚州一帶的老財為了更好地表明頗具，出殯時“巧制福位，轎馬，傘扇，僕禦，侍者，樣子如真，充徑塞路;優JL道童，飾演小故事。錦秀眾多，光輝映日”。以上奢侈之舉，使本應可悲端莊的送殯場景充滿了極不和諧的喜氣氛圍，有志之士對這類“尤屬悖禮”的風波唆之以鼻，嘲笑萬分。
殊不知，中國自古以來便擁有對存亡的另一種瞭解。“充符妻死，惠子吊之，充符則方箕踞鼓盆而歌。”由於“雜乎芒荀中間，變而有氣，氣變而有形化，變形而有熟，今又變而死亡之謎，是各相為秋春一年四季四時行也。人且僵然寢於巨室.可是我嗽曦然隨而哭之，自認為堵塞乎命，故止也。”意為參雜在恍恍傀愧的境域當中，轉變而擁有原氣，原氣轉變而擁有型體，型體轉變而擁有性命，現如今轉變又返回身亡，這就跟一年四季四季運作一樣。去世的那人將踏踏實實地寢臥在天地間，可是我卻嗚嗚嗚地圍住她哭鬧，自覺得這也是不可以通曉於天神，因此也就終止了抽泣，而箕踞鼓盆而歌。在中國的舊思想裡，白紅皆為大喜事，生死輪回乃自然法則，並不一定那麼憂傷。
通過諸多典禮，聲勢浩大的送殯團隊總算將靈樞運往了公墓。眾孝子賢孫諸位嚎自殺哀，與家人作最後的告別;助葬者將棺撐和各種各樣陪葬品放人墓室，封閉式墓門，起土放墳。到此，出殯典禮告一段落。
